Recibió el Premio Príncipe de Asturias 2007, por promover "la superación del odio, el racismo y de la intolerancia". Se trata de la más alta institución en memoria de los seis millones de judíos asesinados.
El Museo del Holocausto de Jerusalén fue galardonado hoy, 12 de septiembre de 2007, con el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2007 por "su tenaz labor" para promover "la superación del odio, del racismo y de la intolerancia".
Esta institución fue premiada por ser un "recuerdo vivo de una gran tragedia histórica, por su tenaz labor para promover, entre las actuales y futuras generaciones, y desde esa memoria, la superación del odio, del racismo y de la intolerancia", explicó en un comunicado la Fundación Príncipe de Asturias.
A este galardón también concurrían otros 46 candidatos, entre ellos la política colombiana Ingrid Betancourt, secuestrada por la guerrilla de las FARC desde 2002, las orquestas juveniles e infantiles de Venezuela, fundadas por José Antonio Abreu, y otros procedentes de varios países latinoamericanos como Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba, México y Perú.
El museo del Holocausto o Yad Vashem fue re-inaugurado en Jerusalén el 15 de marzo de 2005, coincidiendo con el 60º aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) en presencia de decenas de dirigentes de todo el mundo.
Se trata de la "más alta institución internacional en memoria de los seis millones de judíos víctimas del Holocausto", además de ser " único en el mundo al honrar también a las personas que arriesgaron su vida para salvar a los judíos" y el fondo documental y centro de investigación más importante del Holocausto, según la Fundación Príncipe de Asturias.
Fue creado en 1953 por el parlamento israelí e inaugurado de nuevo en 2005. Ocupa 4.000 m2, superficie cuatro veces mayor que el anterior, y alberga un museo histórico con fotografías, objetos, documentos e imágenes, un archivo con 62 millones de documentos y más de 267.500 fotografías y miles de videos con testimonios de supervivientes, y un centro de documentación e investigación del Holocausto con más de 100.000 títulos.
Su candidatura fue propuesta por la canciller alemana, Angela Merkel y apoyada entre otros por el presidente israelí, Shimon Peres, el ex presidente mexicano Vicente Fox y el ministro español de Relaciones Exteriores, Miguel Angel Moratinos.
El de la Concordia es el último de los ocho premios Príncipe de Asturias que concede la Fundación del mismo nombre, que este año cumplen su 27º edición.
Un jurado compuesto por 28 personalidades tomó esta decisión después de dos días de reuniones en Oviedo, capital del Principado de Asturias (norte de España), donde el príncipe Felipe de Asturias, heredero de la Corona española, concederá los premios en octubre.
Este año se otorgaron el de Cooperación Internacional, al ex vipresidente estadounidense y activista contra el cambio climático Al Gore; el de las Artes, al cantautor estdounidense Bob Dylan; el de Investigación, a los biólogos Peter Lawrence y Ginés Morata; el de las Letras, al escritor israelí Amos Oz; el de Comunicación y Humanidades, a las revistas científicas Science y Nature; el de Ciencias Sociales, al sociólogo Ralf Dahrendorf, y el de Deportes, al piloto alemán Michael Schumacher.
Cada galardón está dotado con 50.000 mil euros.
Otros candidatos este año eran la cantante caboverdiana Cesárea Evora, Democracia en Africa --integrada por varios presidentes africanos--, la ex presidenta de Islandia Vigdís Finnbogodóttir, la Fundación Africana para la Medicina y la Investigación y el Comité Internacional de Rescate.
El año pasado lo obtuvo el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF).
El Rey Hussein de Jordania, el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), la Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española, el Camino de Santiago y la Red Mundial de Reservas de la Biosfera son algunos de los premiados desde 1981.
Los Príncipe de Asturias en este ramo latinoamericanos hasta el momento han sido la Vicaría de la Solidaridad de Chile (1986), la Villa El Salvador (Lima, 1987) y el brasileño Movimiento Nacional dos Meninos e Meninas de Rua (1994).
viernes, 14 de septiembre de 2007
lunes, 10 de septiembre de 2007
INFORMACION GENERAL
THE WINNNIPEG PRESS - 2 de setiembre de 2007
EL RENACIMIENTO DE LA COMUNIDAD JUDIA EN POLONIA.
Fue su hogar hasta que comenzo el horror, ahora reconstruyen su cultura.
Por Ryan Lucas
VARSOVIA, Polonia -- Pasaron su niñez en la rica, estratificada vida judía de la Polonia de la preguerra, después sobrevivieron la misión de Adolf Hitler de eliminar la Judería europea en los ghettos y las cámaras de gas de la Europa ocupada por los nazis alemanes. Ahora, hombres tales como Tad Taube, Sigmund Rolat y Severyn Ashkenazy, después de hacer fortunas en los Estados Unidos, han vuelto a Polonia como filántropos para consolidar un renacimiento de la vida judía en su patria. " Lo que los filántropos han hecho -- junto con la importancia de la donación material -- también nos impulsó, nos animó, y nos dejó saber que no estamos solos, " dijo el rabino principal de Polonia Michael Schudrich, un líder ortodoxo de Nueva York. Después de la invasión Alemana de Polonia en septiembre de 1939, alrededor de tres millones de judíos polacos fueron asesinados en campos de exterminio Nazis en la Polonia ocupada. De aquellos que sobrevivieron, muchos huyeron mas tarde en reacción a la violencia antisemita o a la represión bajo el comunismo, que eventualmente cayo en 1989. De los que quedaron, muchos suprimieron sus identidades y formaron parejas mixtas con la mayoría católica, haciendo difícil decir cuántos judíos viven hoy en el país de 38 millones. Algunos estiman que entre 10.000 y 30.000 ciudadanos polacos tienen cierta ascendencia judía. " La población no tiene una opción razonable si no hay instituciones para apoyarlos, " dice Taube, que ahora vive en San Francisco. Él dejó Polonia semanas antes de que los tanques de Hitler rodaran a través de la frontera en su ataque relámpago que comenzó la Segunda Guerra Mundial. Ronald Lauder, el heredero de los cosméticos de los E.E.U.U., estaba entre los primeros filántropos extranjeros que se interesaron en la reconstrucción de vida judía en Polonia y Europa Oriental a fines de los '80. Más recientemente, con el crecimiento de la indigente comunidad judía en el seno de esta democracia joven, más filántropos han comenzado a ayudar. Desde el lanzamiento de sus operaciones en Polonia hace más de tres años, la fundación de Taube ha donado alrededor de US$2 millones en forma anual y ha estimulado a otros donantes a contribuir otros $8 millones para ayudar a financiar a rabinos, programas educativos, campamentos de verano y escuelas, así como el festival de Krakow y el museo de Varsovia. " La preocupación de los judíos en la mayor parte de la diáspora está en relación con Polonia como cementerio para los judíos, " él dijo durante una visita reciente a Varsovia. Pero sus esfuerzos filantrópicos están en relación con la " vida judía en Polonia, y no con la muerte de los judíos.”Rolat, de Nueva York, coopera de cerca con Taube y está comprometido en liderar proyectos similares, y ha trabajado extensivamente en su ciudad natal de Czestochowa para levantar a su minúscula sobreviviente comunidad judía. Severyn Ashkenazy, que vive en Los Ángeles, sobrevivió la guerra en un bunker subterráneo en la ciudad polaca de Tarnopol, en lo cuál ahora es Ucrania. Después de la guerra él se trasladó a Francia antes de instalarse en los Estados Unidos en donde él, al igual que Taube, hizo su fortuna en el mercado inmobiliario. Ashkenazy se implicó con Polonia en 1999, cuando ayudó con el lanzamiento de Beit Varsovia, la primera comunidad Progresista o Reformista de Polonia desde la Segunda Guerra Mundial. Beit Varsovia, que comenzó como puñado de extranjeros que se reunían en sus hogares, ahora tiene unos 200 miembros activos, y su propio centro para los servicios del Shabat, las comidas, Bar Mitzvah y otros eventos. " Alguien tenia que hacerlo, y la pregunta eterna es si no yo, quien, y si no ahora, cuando, " Ashkenazy dice. "Tenia que ser hecho. Todavía necesita ser hecho. Está en su infancia, progresando, echando raíces. Necesitamos apoyo, necesitamos ayuda." Rolat, que fue esclavizado durante la guerra en los campos cerca de su ciudad natal de Czestochowa , salió de Europa para los E.E.U.U. en 1948 como el único sobreviviente de su familia. Él se hizo rico dirigiendo compañías financieras internacionales. Él ha ayudado a financiar a los rabinos de Varsovia, a la publicación de libros y a programas educativos con el objeto de promover la cultura judía en escuelas polacas, pero también ha realizado grandes esfuerzos para restablecer a la comunidad judía en su Czestochowa nativa. Él también desarrollo esfuerzos para promover las relaciones Polaco-Judías. Los tres hombres hablan abiertamente de su amor por Polonia, y acentúan que el país fue un verdadero hogar para los judíos por un milenio, donde su gente alcanzó grandes cosas en las artes, las ciencias y la política. " Polonia era realmente más que un país en donde los judíos se refugiaron," Rolat dijo en Varsovia. " Polonia era realmente nuestro hogar." -- Associated Press
(Aporte de Mauricio Zylberman, Winnipeg, Canadá)
EL RENACIMIENTO DE LA COMUNIDAD JUDIA EN POLONIA.
Fue su hogar hasta que comenzo el horror, ahora reconstruyen su cultura.
Por Ryan Lucas
VARSOVIA, Polonia -- Pasaron su niñez en la rica, estratificada vida judía de la Polonia de la preguerra, después sobrevivieron la misión de Adolf Hitler de eliminar la Judería europea en los ghettos y las cámaras de gas de la Europa ocupada por los nazis alemanes. Ahora, hombres tales como Tad Taube, Sigmund Rolat y Severyn Ashkenazy, después de hacer fortunas en los Estados Unidos, han vuelto a Polonia como filántropos para consolidar un renacimiento de la vida judía en su patria. " Lo que los filántropos han hecho -- junto con la importancia de la donación material -- también nos impulsó, nos animó, y nos dejó saber que no estamos solos, " dijo el rabino principal de Polonia Michael Schudrich, un líder ortodoxo de Nueva York. Después de la invasión Alemana de Polonia en septiembre de 1939, alrededor de tres millones de judíos polacos fueron asesinados en campos de exterminio Nazis en la Polonia ocupada. De aquellos que sobrevivieron, muchos huyeron mas tarde en reacción a la violencia antisemita o a la represión bajo el comunismo, que eventualmente cayo en 1989. De los que quedaron, muchos suprimieron sus identidades y formaron parejas mixtas con la mayoría católica, haciendo difícil decir cuántos judíos viven hoy en el país de 38 millones. Algunos estiman que entre 10.000 y 30.000 ciudadanos polacos tienen cierta ascendencia judía. " La población no tiene una opción razonable si no hay instituciones para apoyarlos, " dice Taube, que ahora vive en San Francisco. Él dejó Polonia semanas antes de que los tanques de Hitler rodaran a través de la frontera en su ataque relámpago que comenzó la Segunda Guerra Mundial. Ronald Lauder, el heredero de los cosméticos de los E.E.U.U., estaba entre los primeros filántropos extranjeros que se interesaron en la reconstrucción de vida judía en Polonia y Europa Oriental a fines de los '80. Más recientemente, con el crecimiento de la indigente comunidad judía en el seno de esta democracia joven, más filántropos han comenzado a ayudar. Desde el lanzamiento de sus operaciones en Polonia hace más de tres años, la fundación de Taube ha donado alrededor de US$2 millones en forma anual y ha estimulado a otros donantes a contribuir otros $8 millones para ayudar a financiar a rabinos, programas educativos, campamentos de verano y escuelas, así como el festival de Krakow y el museo de Varsovia. " La preocupación de los judíos en la mayor parte de la diáspora está en relación con Polonia como cementerio para los judíos, " él dijo durante una visita reciente a Varsovia. Pero sus esfuerzos filantrópicos están en relación con la " vida judía en Polonia, y no con la muerte de los judíos.”Rolat, de Nueva York, coopera de cerca con Taube y está comprometido en liderar proyectos similares, y ha trabajado extensivamente en su ciudad natal de Czestochowa para levantar a su minúscula sobreviviente comunidad judía. Severyn Ashkenazy, que vive en Los Ángeles, sobrevivió la guerra en un bunker subterráneo en la ciudad polaca de Tarnopol, en lo cuál ahora es Ucrania. Después de la guerra él se trasladó a Francia antes de instalarse en los Estados Unidos en donde él, al igual que Taube, hizo su fortuna en el mercado inmobiliario. Ashkenazy se implicó con Polonia en 1999, cuando ayudó con el lanzamiento de Beit Varsovia, la primera comunidad Progresista o Reformista de Polonia desde la Segunda Guerra Mundial. Beit Varsovia, que comenzó como puñado de extranjeros que se reunían en sus hogares, ahora tiene unos 200 miembros activos, y su propio centro para los servicios del Shabat, las comidas, Bar Mitzvah y otros eventos. " Alguien tenia que hacerlo, y la pregunta eterna es si no yo, quien, y si no ahora, cuando, " Ashkenazy dice. "Tenia que ser hecho. Todavía necesita ser hecho. Está en su infancia, progresando, echando raíces. Necesitamos apoyo, necesitamos ayuda." Rolat, que fue esclavizado durante la guerra en los campos cerca de su ciudad natal de Czestochowa , salió de Europa para los E.E.U.U. en 1948 como el único sobreviviente de su familia. Él se hizo rico dirigiendo compañías financieras internacionales. Él ha ayudado a financiar a los rabinos de Varsovia, a la publicación de libros y a programas educativos con el objeto de promover la cultura judía en escuelas polacas, pero también ha realizado grandes esfuerzos para restablecer a la comunidad judía en su Czestochowa nativa. Él también desarrollo esfuerzos para promover las relaciones Polaco-Judías. Los tres hombres hablan abiertamente de su amor por Polonia, y acentúan que el país fue un verdadero hogar para los judíos por un milenio, donde su gente alcanzó grandes cosas en las artes, las ciencias y la política. " Polonia era realmente más que un país en donde los judíos se refugiaron," Rolat dijo en Varsovia. " Polonia era realmente nuestro hogar." -- Associated Press
(Aporte de Mauricio Zylberman, Winnipeg, Canadá)
martes, 4 de septiembre de 2007
LIBRO RECOMENDADO
Overy Richard: Interrogatorios. El Tercer Reich en el banquillo
Título original: Interrogation. The Nazi Elite in Allied Hands, 1945. Traducción: María Luz García de la Hoz.
Tusquets, Barcelona, 2006. 653 pág.
Tiempo de memoria, 31
Título original: Interrogation. The Nazi Elite in Allied Hands, 1945. Traducción: María Luz García de la Hoz.
Tusquets, Barcelona, 2006. 653 pág.
Tiempo de memoria, 31
CONTENIDO
Prólogo
Prólogo
Siglas
Primera parte. Introducción a los interrogatorios
Un país proscrito
Los criminales
Las acusaciones
Las preguntas
Los ausentes: Hitler, Himmler y Bormann
¿Amnesia selectiva? El caso Hess
El servicial Speer
El impenitente Goering
Los limites de la responsabilidad: la negación y sus estrategias
Admisión del genocidio
“Ojalá los ahorquen a todos”: el castigo final
Segunda parte. Los interrogatorios
Nota sobre las transcripciones
Puntos de vista sobre el Führer
“El peor criminal del mundo”: Goering en el Tercer Reich
La guerra
El genocidio
El caso Hess
El caso Von Papen: resistencia y sumisión
Albert Speer: ¿Confesiones sinceras?
Robert Ley: retrato de un suicida
Obedecer órdenes: complicidad y negación
El futuro de Alemania
Apéndices
Notas
Bibliografía y fuentes
Fuentes de las transcripciones
Lista de ilustraciones
Agradecimientos
Indice onomástico
COMENTARIO
En 1945, entre los escombros de la derrotada Alemania, las fuerzas aliadas vieron con sus propios ojos el horror del sistema contra el que habían luchado. ¿Qué hacer con los responsables de esa tragedia? El dilema se resolvió deteniendo a los dirigentes del régimen (Speer, Hess, Goering, Von Ribbentrop…) como criminales de guerra y encerrándoles en campos improvisados., a la espera de un juicio sin precedentes. En esos campos, los aliados, necesitados de cargos de los que acusarles ante un tribunal internacional, tuvieron una oportunidad única: conseguir que el enemigo les contara, desde su punto de vista, la guerra, así como el funcionamiento y los objetivos del régimen nazi. Aturdidos unos, orgullosos otros, los prisioneros desnudaron el sistema al que habían sido leales y por el que en ese momento se les pedía cuentas.
A partir de los más de treinta interrogatorios transcriptos en este volumen, nunca antes publicados, el historiador RICHARD OVERY revela la psicología y la ética de unos prisioneros que hasta hacía muy poco dirigían un país. Así, INTERROGATORIOS pone al descubierto las flaquezas humanas que hicieron posible el nazismo y reconstruye el apasionante precedente de los juicios por crímenes de guerra en la actualidad.
Primera parte. Introducción a los interrogatorios
Un país proscrito
Los criminales
Las acusaciones
Las preguntas
Los ausentes: Hitler, Himmler y Bormann
¿Amnesia selectiva? El caso Hess
El servicial Speer
El impenitente Goering
Los limites de la responsabilidad: la negación y sus estrategias
Admisión del genocidio
“Ojalá los ahorquen a todos”: el castigo final
Segunda parte. Los interrogatorios
Nota sobre las transcripciones
Puntos de vista sobre el Führer
“El peor criminal del mundo”: Goering en el Tercer Reich
La guerra
El genocidio
El caso Hess
El caso Von Papen: resistencia y sumisión
Albert Speer: ¿Confesiones sinceras?
Robert Ley: retrato de un suicida
Obedecer órdenes: complicidad y negación
El futuro de Alemania
Apéndices
Notas
Bibliografía y fuentes
Fuentes de las transcripciones
Lista de ilustraciones
Agradecimientos
Indice onomástico
COMENTARIO
En 1945, entre los escombros de la derrotada Alemania, las fuerzas aliadas vieron con sus propios ojos el horror del sistema contra el que habían luchado. ¿Qué hacer con los responsables de esa tragedia? El dilema se resolvió deteniendo a los dirigentes del régimen (Speer, Hess, Goering, Von Ribbentrop…) como criminales de guerra y encerrándoles en campos improvisados., a la espera de un juicio sin precedentes. En esos campos, los aliados, necesitados de cargos de los que acusarles ante un tribunal internacional, tuvieron una oportunidad única: conseguir que el enemigo les contara, desde su punto de vista, la guerra, así como el funcionamiento y los objetivos del régimen nazi. Aturdidos unos, orgullosos otros, los prisioneros desnudaron el sistema al que habían sido leales y por el que en ese momento se les pedía cuentas.
A partir de los más de treinta interrogatorios transcriptos en este volumen, nunca antes publicados, el historiador RICHARD OVERY revela la psicología y la ética de unos prisioneros que hasta hacía muy poco dirigían un país. Así, INTERROGATORIOS pone al descubierto las flaquezas humanas que hicieron posible el nazismo y reconstruye el apasionante precedente de los juicios por crímenes de guerra en la actualidad.
lunes, 3 de septiembre de 2007
JUDIOS PROTESTAN EN LITUANIA POR ANTIGUO CEMENTERIO
VILNIUS (Reuters) - Un nuevo edificio de oficinas que es construido en Vilnius se parece a cualquier otro proyecto de esta ciudad en auge, pero los miembros de la comunidad judía local están enojados.
Ellos dicen que la obra está situada sobre un antiguo cementerio y la disputa reabrió viejas heridas y acusaciones de antisemitismo en Lituania, donde el Holocausto Nazi exterminó a una comunidad judía de más de 200.000 personas.
"Este fue un lugar muy especial," dijo Mordechai Gurwicz, de 84 años, mientras se paseaba lentamente por la zona del cementerio Snipiskes de 600 años de antigüedad.
Gurwicz recordó su encierro en el gueto de Vilnius durante la Segunda Guerra Mundial, su fuga, la lucha contra los alemanes junto a miembros de la resistencia y, en la era soviética, su emigración hacia Israel.
Sus recuerdos incluyen a rabinos polacos que participaron en el entierro de viejos rollos de la Torah en la década de 1930, cuando Vilnius pertenecía a Polonia y se le llamaba la "Jerusalén de Lituania."
Las protestas por el cementerio, el lugar de descanso final en 1797 del Gaon de Vilna, un famoso rabino y erudito judío, se han originado tanto local como internacionalmente, e incluyen una carta de la candidata a presidente de Estados Unidos Hillary Clinton.
Los constructores descartan la idea de estar trabajando sobre un cementerio.
Una de las torres, la llamada departamentos Rey Mindaugas, ya ha sido terminada, a pesar de las protestas.
"Lamentablemente, el Gobierno lituano y la municipalidad de Vilnius no son sensibles ante este tema. Esto no pasaría en un Estado europeo" occidental, dijo el principal rabino de Lituania, Chaim Burshtein.
AUN SAGRADO
El cementerio fue clausurado por la Rusia zarista en 1831. En la década de 1950, las autoridades soviéticas construyeron un estadio y una sala de conciertos, pero permitieron que los restos del Vilna Gaon, Elijah ben Shlomo Zalman, fueran retirados.
Los judíos afirman que el lugar todavía es sagrado y que no debería haber ninguna obra que perturbe los restos.
"No existe tal cosa como un 'ex' cementerio judío," dijo Burshtein.
Esas declaraciones y la presión internacional persuadieron al Gobierno para que conformara un grupo de trabajo, pero no hay medidas a la vista.
"Las conclusiones del grupo deberían estar para fin de este año," dijo Vilius Kavaliauskas, un asesor del primer ministro Gediminas Kirkilas.
HISTORIA VS DINERO
Escépticos, los judíos ortodoxos de Bélgica y otros países de la Unión Europea se manifestaron en julio afuera de las oficinas centrales de la Unión Europea (UE) en Bruselas y prometieron organizar mayores protestas mundiales.
Diplomáticos occidentales también expresaron su preocupación.
"Todos los pueblos quieren ver los restos de sus ancestros protegidos. No es normal realizar construcciones sobre cementerios," dijo a Reuters la embajada estadounidense en Vilnius en un correo electrónico.
"Este es un escándalo artificial. Sólo se cree que había un cementerio," dijo el empresario Kazimieras Musteikis.
Mindaugas Valkiunas, un supervisor en la obra dijo que no se habían encontrado huesos humanos, sólo huesos de animales.
Los pedidos para la detención de las obras encontraron hasta ahora poco apoyo de parte del público y los principales medios de comunicación.
"Digamos que había un cementerio. ¿Y qué? Todas las ciudades inevitablemente tienen que expandirse sobre antiguos cementerios, y no hace diferencia quién estaba enterrado allí," dijo en un editorial el periódico Lietuvos Rytas.
El rabino Burshtein afirmó que el antisemitismo seguía siendo un problema en Lituania, donde las fuerzas nazis y los colaboradores locales diezmaron a la población judía durante la Segunda Guerra Mundial.
El cazador de nazis Efraim Zuroff del Centro Simón Wiesenthal ha acusado al país de dar largas al asunto de enjuiciar a los restantes lituanos acusados de crímenes de guerra.
Sin embargo, el líder de la comunidad judía, Simonas Alperavicius, comentó que el asunto no es el antisemitismo.
Los departamentos que se construyen en la ciudad ahora llegan a los 4.000 euros, unos 5.500 dólares, por metro cuadrado.
"Cuando un departamento cuesta más de 1 millón de litas( 400.000 dólares), ¿quien querría detener las obras?," dijo Alperavicius.
(Colaboración de Edith Yansenson)
VILNIUS (Reuters) - Un nuevo edificio de oficinas que es construido en Vilnius se parece a cualquier otro proyecto de esta ciudad en auge, pero los miembros de la comunidad judía local están enojados.
Ellos dicen que la obra está situada sobre un antiguo cementerio y la disputa reabrió viejas heridas y acusaciones de antisemitismo en Lituania, donde el Holocausto Nazi exterminó a una comunidad judía de más de 200.000 personas.
"Este fue un lugar muy especial," dijo Mordechai Gurwicz, de 84 años, mientras se paseaba lentamente por la zona del cementerio Snipiskes de 600 años de antigüedad.
Gurwicz recordó su encierro en el gueto de Vilnius durante la Segunda Guerra Mundial, su fuga, la lucha contra los alemanes junto a miembros de la resistencia y, en la era soviética, su emigración hacia Israel.
Sus recuerdos incluyen a rabinos polacos que participaron en el entierro de viejos rollos de la Torah en la década de 1930, cuando Vilnius pertenecía a Polonia y se le llamaba la "Jerusalén de Lituania."
Las protestas por el cementerio, el lugar de descanso final en 1797 del Gaon de Vilna, un famoso rabino y erudito judío, se han originado tanto local como internacionalmente, e incluyen una carta de la candidata a presidente de Estados Unidos Hillary Clinton.
Los constructores descartan la idea de estar trabajando sobre un cementerio.
Una de las torres, la llamada departamentos Rey Mindaugas, ya ha sido terminada, a pesar de las protestas.
"Lamentablemente, el Gobierno lituano y la municipalidad de Vilnius no son sensibles ante este tema. Esto no pasaría en un Estado europeo" occidental, dijo el principal rabino de Lituania, Chaim Burshtein.
AUN SAGRADO
El cementerio fue clausurado por la Rusia zarista en 1831. En la década de 1950, las autoridades soviéticas construyeron un estadio y una sala de conciertos, pero permitieron que los restos del Vilna Gaon, Elijah ben Shlomo Zalman, fueran retirados.
Los judíos afirman que el lugar todavía es sagrado y que no debería haber ninguna obra que perturbe los restos.
"No existe tal cosa como un 'ex' cementerio judío," dijo Burshtein.
Esas declaraciones y la presión internacional persuadieron al Gobierno para que conformara un grupo de trabajo, pero no hay medidas a la vista.
"Las conclusiones del grupo deberían estar para fin de este año," dijo Vilius Kavaliauskas, un asesor del primer ministro Gediminas Kirkilas.
HISTORIA VS DINERO
Escépticos, los judíos ortodoxos de Bélgica y otros países de la Unión Europea se manifestaron en julio afuera de las oficinas centrales de la Unión Europea (UE) en Bruselas y prometieron organizar mayores protestas mundiales.
Diplomáticos occidentales también expresaron su preocupación.
"Todos los pueblos quieren ver los restos de sus ancestros protegidos. No es normal realizar construcciones sobre cementerios," dijo a Reuters la embajada estadounidense en Vilnius en un correo electrónico.
"Este es un escándalo artificial. Sólo se cree que había un cementerio," dijo el empresario Kazimieras Musteikis.
Mindaugas Valkiunas, un supervisor en la obra dijo que no se habían encontrado huesos humanos, sólo huesos de animales.
Los pedidos para la detención de las obras encontraron hasta ahora poco apoyo de parte del público y los principales medios de comunicación.
"Digamos que había un cementerio. ¿Y qué? Todas las ciudades inevitablemente tienen que expandirse sobre antiguos cementerios, y no hace diferencia quién estaba enterrado allí," dijo en un editorial el periódico Lietuvos Rytas.
El rabino Burshtein afirmó que el antisemitismo seguía siendo un problema en Lituania, donde las fuerzas nazis y los colaboradores locales diezmaron a la población judía durante la Segunda Guerra Mundial.
El cazador de nazis Efraim Zuroff del Centro Simón Wiesenthal ha acusado al país de dar largas al asunto de enjuiciar a los restantes lituanos acusados de crímenes de guerra.
Sin embargo, el líder de la comunidad judía, Simonas Alperavicius, comentó que el asunto no es el antisemitismo.
Los departamentos que se construyen en la ciudad ahora llegan a los 4.000 euros, unos 5.500 dólares, por metro cuadrado.
"Cuando un departamento cuesta más de 1 millón de litas( 400.000 dólares), ¿quien querría detener las obras?," dijo Alperavicius.
(Colaboración de Edith Yansenson)
sábado, 1 de septiembre de 2007
LA COMUNIDAD JUDÍA RECUPERA LA MAYOR SINAGOGA DE ALEMANIA, INCENDIADA POR LOS NAZIS
El templo fue destruido en la `Noche de los cristales rotos', el 9 de noviembre de 1938
EFE - Berlín - 31/08/2007
El templo fue destruido en la `Noche de los cristales rotos', el 9 de noviembre de 1938
EFE - Berlín - 31/08/2007
La comunidad judía de Alemania ha recuperado hoy uno de los símbolos arrebatados durante el Holocausto con la reapertura de la sinagoga de la Rykestrasse, en Berlín del Este, en una ceremonia presidida por líderes políticos y supervivientes de la tragedia judía.
Construida en 1904, la sinagoga fue incendiada en la Noche de los cristales rotos, el 9 de noviembre de 1938, en la que el régimen nazi quemó la mayoría de sinagogas, así como negocios y casas de judíos. Casi siete décadas más tarde, la Torá (libro de ley de los judíos) ha entrado de nuevo en el templo, entre salmos y en presencia de Leo Trepp, el último rabino de esa misma sinagoga antes de la shoa (desastre en hebreo), de 94 años y en silla de ruedas.
Dos arquitectos, Kay Zareh y Ruth Golan, han reconstruido el interior a través de unas cuantas fotos en blanco y negro tomadas antes de su destrucción. La de la Rykestrasse no quedó reducida a cenizas, como otras, puesto que quedaba encorsetada entre viviendas arias y se temía que el fuego pudiera dañarlas. Pero sí se destrozó toda la parte interior, reabierta ahora buscando la máxima similitud con la imagen que tuvo hace más de cien años, salvo alguna licencia arquitectónica para posibilitarle un aforo de 1.200 plazas.
La comunidad judía resurge en Berlín
De los 173.000 judíos que vivían en Berlín antes de la llegada de Hitler al poder quedaron apenas 6.000 al fin de la Segunda Guerra Mundial. En los últimos años, este colectivo ha aumentado hasta los 12.000 miembros, con la llegada de judíos procedentes del Este de Europa tras la caída del Telón de Acero.
La inauguración de la sinagoga, emplazada entre cafés y locales de moda que se concentran en la vecina Kollwitzplatz, es un paso hacia la normalización de la presencia del colectivo judío de Berlín y el inicio además de las Jornadas Culturales Judías.
Hasta el 9 de septiembre, se celebrarán en distintos escenarios y centros judíos desde conciertos con la superestrella israelí David Broza -en el templo de la Rykestrasse- hasta la denominada "larga noche de las sinagogas", abierta a todos los berlineses.
Construida en 1904, la sinagoga fue incendiada en la Noche de los cristales rotos, el 9 de noviembre de 1938, en la que el régimen nazi quemó la mayoría de sinagogas, así como negocios y casas de judíos. Casi siete décadas más tarde, la Torá (libro de ley de los judíos) ha entrado de nuevo en el templo, entre salmos y en presencia de Leo Trepp, el último rabino de esa misma sinagoga antes de la shoa (desastre en hebreo), de 94 años y en silla de ruedas.
Dos arquitectos, Kay Zareh y Ruth Golan, han reconstruido el interior a través de unas cuantas fotos en blanco y negro tomadas antes de su destrucción. La de la Rykestrasse no quedó reducida a cenizas, como otras, puesto que quedaba encorsetada entre viviendas arias y se temía que el fuego pudiera dañarlas. Pero sí se destrozó toda la parte interior, reabierta ahora buscando la máxima similitud con la imagen que tuvo hace más de cien años, salvo alguna licencia arquitectónica para posibilitarle un aforo de 1.200 plazas.
La comunidad judía resurge en Berlín
De los 173.000 judíos que vivían en Berlín antes de la llegada de Hitler al poder quedaron apenas 6.000 al fin de la Segunda Guerra Mundial. En los últimos años, este colectivo ha aumentado hasta los 12.000 miembros, con la llegada de judíos procedentes del Este de Europa tras la caída del Telón de Acero.
La inauguración de la sinagoga, emplazada entre cafés y locales de moda que se concentran en la vecina Kollwitzplatz, es un paso hacia la normalización de la presencia del colectivo judío de Berlín y el inicio además de las Jornadas Culturales Judías.
Hasta el 9 de septiembre, se celebrarán en distintos escenarios y centros judíos desde conciertos con la superestrella israelí David Broza -en el templo de la Rykestrasse- hasta la denominada "larga noche de las sinagogas", abierta a todos los berlineses.
(Agradecemos a Edith Yansenson por su colaboración con el aporte de esta nota)
viernes, 31 de agosto de 2007
INFORMACION GENERAL
EL MUSEO ISRAEL PUBLICA UNA LISTA DE ARTE SAQUEADO POR LOS NAZIS
Jerusalem (CJL-OJI) – El Museo Israel ha publicado un catálogo de obras de arte y judaica que fueron saqueadas durante la Segunda Guerra Mundial. De esta manera, el Museo Israel es el primero en el mundo que ha difundido información en detalle de artefactos que posiblemente fueron expoliados durante el período nazi. Fundado en 1965, este Museo jerosolimitano tiene centenares de obras que carecen de certificaciones sobre sus anteriores propietarios, o proceden de instituciones que cesaron de existir durante o después de la guerra.
El catálogo puede ser accedido online en el sitio web del Museo, http://www.imj.org.il/. Suministra información sobre pinturas, bocetos y objetos de judaica e incluye imágenes, títulos de las obras, nombres de artistas, países de procedencia, dimensiones y otras características conducentes a su identificación.
El sitio web, que se denomina – en inglés – “World War II Provenance Research On-line” ha sido lanzado en cooperación con la flamante Compañía para la Ubicación y Restitución de Activos de Víctimas del Holocausto en Israel (“Company for Location and Restitution of Holocaust Victims’ Assets in Israel”), que presionó al respecto tanto al Museo como a otras instituciones públicas israelíes para que publiquen dicha información, en cumplimiento con la ley.
El nuevo sitio web también suministra instrucciones para solicitar la restitución de propiedades.
(Fuente: “Global News” del Congreso Judío Mundial).
Jerusalem (CJL-OJI) – El Museo Israel ha publicado un catálogo de obras de arte y judaica que fueron saqueadas durante la Segunda Guerra Mundial. De esta manera, el Museo Israel es el primero en el mundo que ha difundido información en detalle de artefactos que posiblemente fueron expoliados durante el período nazi. Fundado en 1965, este Museo jerosolimitano tiene centenares de obras que carecen de certificaciones sobre sus anteriores propietarios, o proceden de instituciones que cesaron de existir durante o después de la guerra.
El catálogo puede ser accedido online en el sitio web del Museo, http://www.imj.org.il/. Suministra información sobre pinturas, bocetos y objetos de judaica e incluye imágenes, títulos de las obras, nombres de artistas, países de procedencia, dimensiones y otras características conducentes a su identificación.
El sitio web, que se denomina – en inglés – “World War II Provenance Research On-line” ha sido lanzado en cooperación con la flamante Compañía para la Ubicación y Restitución de Activos de Víctimas del Holocausto en Israel (“Company for Location and Restitution of Holocaust Victims’ Assets in Israel”), que presionó al respecto tanto al Museo como a otras instituciones públicas israelíes para que publiquen dicha información, en cumplimiento con la ley.
El nuevo sitio web también suministra instrucciones para solicitar la restitución de propiedades.
(Fuente: “Global News” del Congreso Judío Mundial).
LIBRO RECOMENDADO
David Bankier / Israel Gutman
La Europa nazi y la Solución Final
La Europa nazi y la Solución Final
Título original: Nazi Europe and the Final Solution
2003, Yad Vashem – The Holocaust Martyrs and Heroes Remembrance Authority
Traducción: Daniel Sarasola
Madrid, Losada, 2005, 669 p.
2003, Yad Vashem – The Holocaust Martyrs and Heroes Remembrance Authority
Traducción: Daniel Sarasola
Madrid, Losada, 2005, 669 p.
COMENTARIO
¿Qué harían sus compañeros de trabajo, los profesores de sus hijos, el tendero de su barrio o sus vecinos si de repente a usted le obligaran a llevar una estrella amarilla en la solapa, le prohibieran ejercer su profesión, le despojaran de todas sus pertenencias y por fin, una madrugada, le arrancaran de su casa para llevarle a un campo de concentración? ¿Mirarían para otro lado o se solidarizarían con usted? ¿Se rebelarían contra el Gobierno que ha dictado esas órdenes o las apoyarían en el fondo de su conciencia? ¿Qué hicieron los millones de ciudadanos de la Europa ocupada cuando la Solución Final de Hitler – el proyecto de exterminio total del pueblo judío – se hizo realidad? ¿Cómo se lleva a cabo un genocidio sin que, aparentemente, nadie fuera consciente ni lo apoyara ni lo hubiera ordenado?
Veinticuatro investigadores de toda Europa se han hecho estas preguntas y las han intentado responder con los ensayos recogidos en este libro. Su investigación, la cuidadosa recopilación de testimonios y sus análisis trazan un panorama único que retrata, país por país y prácticamente casa por casa, las pequeñas miserias, las huidizas reacciones y también los ocasionales heroísmos que, sumados, escribieron las páginas más estremecedoras del siglo XX. Sus estudios desmenuzan la compleja situación política y social de todos los países implicados y desvelan cómo la reacción y los sentimientos populares influyeron significativamente en el destino de los judíos y en el curso de la guerra. El resultado es un volumen imprescindible para los interesados en la historia contemporánea – por su impresionante valor documental, riqueza bibliográfica y material inédito – y para todos los lectores europeos; porque aún no conocemos nuestra Historia tanto como para despreciar el riesgo de repetirla.
INDICE
ALEMANIA
1. Mostrando la Solución Final a los alemanes, por David Bankier
2. La exclusión como fase integrante de la persecución: la situación de los judíos en Alemania, 1933-1941, por Wolfgang Benz
3. La campaña del boicot como espacio de confrontación colectiva con los judíos en Alemania, 1933-1938, por Michael Wildt
4. Clientes, pacientes, vecinos y amigos. Relaciones entre judíos y no judíos en Alemania, 1933-1938, por Trude Maurer
5. El rescate de los judíos, 1941-1945. La resistencia de alemanes verdaderamente corrientes, por Beate Kosmala
POLONIA
1. La historiografía polaca sobre el Holocausto, por ]erzy Tomaszewski
2. Posibilidades de rescatar a la judería polaca durante la ocupación alemana y la influencia del Gobierno polaco en el exilio, por David Engel
3. Las relaciones entre judíos y polacos a la luz de las actitudes políticas de los polacos en periodo bélico, por Israel Gutman
4. Actitudes hacia los judíos de la prensa del movimiento polaco en la clandestinidad, 1939-1944, por Andrzej Friszke
5. Presenciando el Holocausto: diarios polacos, memorias y recuerdos, por Feliks Tych
LA UNION SOVIÉTICA
1. La población local de los territorios de la Unión Soviética ocupados por los alemanes y su actitud ante el asesinato de los judíos, por Yitzhak Arad
2. A la sombra del Holocausto: las relaciones entre judíos y lituanos durante los años cruciales de 1940-1944, por Vygantas Vareikis
3. La actitud de los colectivos nacionalistas ucranianos hacia los judíos durante la II Guerra Mundial, por Aharon Weiss
CHECOSLOVAQUIA
l. La sociedad checa y la Solución Final, por Miroslaw Kárny
2. Cambios de actitud en la población eslovaca ante la llamada "Solución a la cuestión judía" durante el periodo comprendido entre 1938
y 1945, por Ivan Kamenec
RUMANÍA
l. La oposición al régimen de Antonescu: su actitud con los judíos durante el Holocausto, por Jean Ancel
FRANCIA
l. Judíos y no judíos en la Francia de la II Guerra Mundial, por John F. Sweets
2. La opinión pública francesa y la "cuestión judía", 1930-1942: el papel de las asociaciones profesionales de clase media, por Vicki Caron
HOLANDA y BÉLGICA
l. Hábitos y tradiciones: las reacciones de los no judíos y de los judíos en los Países Bajos ante la guerra y la persecución, por Ido de Haan
2. Bélgica y los judíos durante el dominio nazi: más allá de los mitos, por Jean-Philippe Schreiber
ITALIA
1. Los italianos y los judíos durante las persecuciones alemana y fascista, por Liliana Picciotto
2. El rescate de los judíos en Italia y la supuesta existencia de un mandato papal, por Susan Zuccotti
DINAMARCA
l. El rescate de los judíos daneses de octubre de 1943, por Hans Kirchoff
ESPAÑA
1. Franco, el Holocausto y los judíos (1939-1945), por Jacobo Israel Garzón
ÍNDICE DE NOMBRES Y LUGARES
¿Qué harían sus compañeros de trabajo, los profesores de sus hijos, el tendero de su barrio o sus vecinos si de repente a usted le obligaran a llevar una estrella amarilla en la solapa, le prohibieran ejercer su profesión, le despojaran de todas sus pertenencias y por fin, una madrugada, le arrancaran de su casa para llevarle a un campo de concentración? ¿Mirarían para otro lado o se solidarizarían con usted? ¿Se rebelarían contra el Gobierno que ha dictado esas órdenes o las apoyarían en el fondo de su conciencia? ¿Qué hicieron los millones de ciudadanos de la Europa ocupada cuando la Solución Final de Hitler – el proyecto de exterminio total del pueblo judío – se hizo realidad? ¿Cómo se lleva a cabo un genocidio sin que, aparentemente, nadie fuera consciente ni lo apoyara ni lo hubiera ordenado?
Veinticuatro investigadores de toda Europa se han hecho estas preguntas y las han intentado responder con los ensayos recogidos en este libro. Su investigación, la cuidadosa recopilación de testimonios y sus análisis trazan un panorama único que retrata, país por país y prácticamente casa por casa, las pequeñas miserias, las huidizas reacciones y también los ocasionales heroísmos que, sumados, escribieron las páginas más estremecedoras del siglo XX. Sus estudios desmenuzan la compleja situación política y social de todos los países implicados y desvelan cómo la reacción y los sentimientos populares influyeron significativamente en el destino de los judíos y en el curso de la guerra. El resultado es un volumen imprescindible para los interesados en la historia contemporánea – por su impresionante valor documental, riqueza bibliográfica y material inédito – y para todos los lectores europeos; porque aún no conocemos nuestra Historia tanto como para despreciar el riesgo de repetirla.
INDICE
ALEMANIA
1. Mostrando la Solución Final a los alemanes, por David Bankier
2. La exclusión como fase integrante de la persecución: la situación de los judíos en Alemania, 1933-1941, por Wolfgang Benz
3. La campaña del boicot como espacio de confrontación colectiva con los judíos en Alemania, 1933-1938, por Michael Wildt
4. Clientes, pacientes, vecinos y amigos. Relaciones entre judíos y no judíos en Alemania, 1933-1938, por Trude Maurer
5. El rescate de los judíos, 1941-1945. La resistencia de alemanes verdaderamente corrientes, por Beate Kosmala
POLONIA
1. La historiografía polaca sobre el Holocausto, por ]erzy Tomaszewski
2. Posibilidades de rescatar a la judería polaca durante la ocupación alemana y la influencia del Gobierno polaco en el exilio, por David Engel
3. Las relaciones entre judíos y polacos a la luz de las actitudes políticas de los polacos en periodo bélico, por Israel Gutman
4. Actitudes hacia los judíos de la prensa del movimiento polaco en la clandestinidad, 1939-1944, por Andrzej Friszke
5. Presenciando el Holocausto: diarios polacos, memorias y recuerdos, por Feliks Tych
LA UNION SOVIÉTICA
1. La población local de los territorios de la Unión Soviética ocupados por los alemanes y su actitud ante el asesinato de los judíos, por Yitzhak Arad
2. A la sombra del Holocausto: las relaciones entre judíos y lituanos durante los años cruciales de 1940-1944, por Vygantas Vareikis
3. La actitud de los colectivos nacionalistas ucranianos hacia los judíos durante la II Guerra Mundial, por Aharon Weiss
CHECOSLOVAQUIA
l. La sociedad checa y la Solución Final, por Miroslaw Kárny
2. Cambios de actitud en la población eslovaca ante la llamada "Solución a la cuestión judía" durante el periodo comprendido entre 1938
y 1945, por Ivan Kamenec
RUMANÍA
l. La oposición al régimen de Antonescu: su actitud con los judíos durante el Holocausto, por Jean Ancel
FRANCIA
l. Judíos y no judíos en la Francia de la II Guerra Mundial, por John F. Sweets
2. La opinión pública francesa y la "cuestión judía", 1930-1942: el papel de las asociaciones profesionales de clase media, por Vicki Caron
HOLANDA y BÉLGICA
l. Hábitos y tradiciones: las reacciones de los no judíos y de los judíos en los Países Bajos ante la guerra y la persecución, por Ido de Haan
2. Bélgica y los judíos durante el dominio nazi: más allá de los mitos, por Jean-Philippe Schreiber
ITALIA
1. Los italianos y los judíos durante las persecuciones alemana y fascista, por Liliana Picciotto
2. El rescate de los judíos en Italia y la supuesta existencia de un mandato papal, por Susan Zuccotti
DINAMARCA
l. El rescate de los judíos daneses de octubre de 1943, por Hans Kirchoff
ESPAÑA
1. Franco, el Holocausto y los judíos (1939-1945), por Jacobo Israel Garzón
ÍNDICE DE NOMBRES Y LUGARES
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